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传统文化
摘要:《周易》提出了“时”“位”这两个相当重要的观念,“时”与“位”有区分也有联系,两者都与 中国 哲学 的最高范畴“道”紧密相连,是“道”之“时”、“道”之“位”。儒家、道家、和禅宗分别从各自不同的角度出发,对这种“道”之“时”“位”观做出了回应,生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔铸成中华民族所共有的人格品质。
日期:2008-05-31 作者:未知
内容 提要:《周易》的“变通”观念清晰而明确地表达了《周易》的运动性、生命性特征,更以一种内在的方式体现了《周易》中蕴含的生态关怀。“变”揭示了生态系统的创生性、丰富性和可持续 发展 性;“通”则通过对“变”的发展与延续,对“穷”的超越,对“利”与“文”的追求揭示了生态“为人”而更需“人为”的本质。“变”“通”结合,体现的就是作为生命第三种状态的“生生之境”,即是生态。作为儒、道两家思想的集大成者,《周易》的这种生态关怀是整个中华文化生态性的集中体现,在21世纪的今天,仍具有极强的现实意义。
日期:2008-05-31 作者:未知
文章以生动的语言、丰富的材料探讨了 艺术 民族性与世界性。提出艺术世界性不等于美国化,也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本,它同样处于 发展 之中。保持艺术的民族性不能夜郎自大,不能无视他民族艺术精华;吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术,应不断吸收他民族艺术的精华,以完善和发展本民族艺术。在世界艺术的大舞台上,民族性才有意义,离开这个舞台不仅其艺术的民族性将失去光彩,艺术的世界性也不复存在。
日期:2008-05-31 作者:未知

随着各种或新或旧的 社会 思潮渐次兴替, 中国 戏剧的 理论 与实践正面临一个空前混乱的时期。这样的混乱是否存在于所有文化领域且存而不论,至少是在 艺术 领域,它确实存在着而且正在对艺术的生存与 发展 产生着现实的 影响 。而在戏剧领域,尤其是本土戏剧领域,混乱的程度显然要甚于相关的其它领域。混乱最典型的表现形态,就是戏剧观念的驳杂程度,超过了 历史 上任何一个时期;戏剧界普遍弥漫着思想与观念上的迷茫气氛,觉得无所适从;诸多似是而非的陈旧观念,依然在对中国戏剧的生存与发展起着负面作用。
我们不能想象中国所有戏剧创作与演出按照同一个模式进行,因此,戏剧表现样式的丰富多彩以及不同艺术观念的并存与互相竞争是应该提倡的,然而值得指出的是,戏剧界
日期:2008-05-31 作者:未知
1990年代以来,在很多场合下,民俗文化不再被权力 政治 一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”,而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来 旅游 者展示本土形象的旅游资源。一时间, 中国 大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数,位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴,一批批来自国内外的游客穿梭往来,许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来,策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。
日期:2008-05-31 作者:未知
自从改革开放以来,“文化搭台, 经济 唱戏”被许多地方政府奉为 发展 经济的圭臬,地方政府挖空心思、掘地三尺,想方设法寻找具有 历史 影响 与地域声名的文化事项,其中利用最多的当属民俗文化。曾几何时,历史成了一个任人打扮的小姑娘,文化好像“陪侍女郎”,地方政府的任何发展计划都很可能把文化拉来陪衬一把,吃文化、酒文化、茶文化、鬼文化,诸如此类,不一而足。不管发掘、包装了何种历史文化或者民俗事项,无非都是经济发展的陪衬品而已,文人们证明文化事项的历史影响与地域性声望,试图通过具有深厚历史底蕴的文化的金字招牌扩大地方的影响,足以使地方政府吸引到海内外的资金投资地方经济建设。在仪式表演的背后,地方政府的意识形态则是“让╳╳走向世界,让世界了解╳╳”,怀抱着通过文化的仪式化表演纳入世界经济秩序格局的
日期:2008-05-31 作者:未知
在中华民族文化共同体中。55个少数民族及其先民的文学 艺术 理论 思想,是中华文艺理论思想当然的组成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻译和 研究 我国少数民族文艺理论著述,更能完整地展现中华文艺理论思想的悠久、精深和多样的风貌。
日期:2008-05-31 作者:未知
自从十七世纪末叶和清代初年,随着 中国 萨满信仰习俗被介绍到西方[1],引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注,并在此后的三个世纪中,学者们对萨满世界的考察和 研究 就从未停止,而且使萨满文化的研究 发展 成为世界性的课题。
日期:2008-05-31 作者:未知
把民俗作为一门学问进行 研究 ,并进而运用 现代 社会 科学 的 理论 来指导对民俗的搜集整理与研究工作,这是本世纪初才发生在 中国 的事情。当时的民俗学是作为“五四”新文化运动的一个重要组成部分,而登上中国现代学术殿堂的。80多年过去了,民俗学虽然没能像其他人文学科那样在中国得到迅猛 发展 ,在社会上受到广泛重视,但民俗学的发展还是有目共睹的。尤其可喜的是,在1997年国家对社会科学学科进行调整时,民俗学取得了独立学科的地位,在国家的学科目录中终于占有了一席之地,这为民俗学在我国的进一步发展奠定了基础。
日期:2008-05-31 作者:未知
子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)
日期:2008-05-31 作者:未知
先秦儒学,是一种十分成熟的思想形态,要想深入准确地认知它的内涵,就必须从发生学的意义上追根溯源,对其形成的 历史 进行认真的探讨。本文拟从“有典有册”的殷商文化入手,通过祖与帝、德与天、仁与礼、性与命等四对先秦重要 哲学 范畴之联系、 发展 的 研究 揭示先秦儒家哲学演进的逻辑及其对 中国 文化发展造成的 影响 。
日期:2008-05-31 作者:未知
作者:刘小枫
日期:2004-12-16 作者:未知
作者:黄克剑
日期:2004-12-16 作者:未知
作者:刘清平
日期:2004-12-16 作者:未知
作者:叶坦
日期:2004-12-16 作者:未知
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