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“坡芽歌书”传承原因调查报告

来源:论文联盟  作者: [字体: ]

“坡芽歌书”传承原因调查报告

调查对象:坡芽村老歌者

调查时间:2015年8月12—14号

调查地点:坡芽村

调查范围:“坡芽歌书”能够流传下来的原因

调查主题:“坡芽歌书”传承原因解析

调查方法:走访调查

 

一、“坡芽歌书”基本介绍

1. 壮族情歌的发掘

壮族擅歌,自古即“尚越声”,千百年来以歌为媒,依歌择偶,催生了具有独特民族风情的歌谣文化。在云南省富宁县坡芽村这块神奇的土地上,生息着55户壮族人家,据村中长老介绍,坡芽村民的祖先从清朝初年就生活在此,世代以农耕狩猎为生,因地处深山,极少受外来文化的影响,民风极为淳朴,壮族文化得到良性承袭,至今仍较完整地保存着传统的对山歌、祭竜等民族风俗。坡芽歌书就是坡芽村民世代传唱不衰的经典情歌集,2006年,它在一个偶然的机会被官方发现并组织力量挖掘整理出来,自此得以走出深山,走向城市,甚至漂洋过海,向世界展示自己独特的魅力风姿。坡芽歌书由81幅图案组成,每幅图案代表一首音形义固定的情歌,共81首,726行。歌书内容以爱情为主题,以一对青年男女的一见钟情为线索,通过两人对唱的形式,真实地反映了壮族的婚恋过程和价值取向,表达了壮族儿女勇敢地追求自由爱情和幸福生活的决心。不仅如此,歌书内容亦涵盖了壮族人民的生产、生活、宗教、审美情感等诸多层面,由此可以肯定,它源于生活而又超越生活本身。

2. 壮族情歌产生的因素

然而坡芽歌书久唱不衰的秘密,在于它的诞生地是壮族文化的一方沃土。富宁县是壮族文化的富矿区,至今仍保存着许本文由论文联盟http://www.LWlM.COM收集整理多完整的壮族传统习俗,在壮族民歌的传承上亦是独树一帜,至今仍在使用的20多种壮族民歌曲调,其丰富性、完整性在其他壮族聚居区中较为罕见,即便是诞生歌仙刘三姐的广西壮族自治区也望尘莫及;剥隘镇是有着千年文化底蕴的文化名镇,千百年来一直盛行的风流街催生了无数美妙动听的壮族情歌:坡芽村本身亦是山川秀美、民风淳朴、歌风盛行。正是这块神奇的沃土和浓郁的民族文化,孕育出动人心魄的坡芽歌书,并且赋予它得天独厚的灵性和生机。它的产生和形成,是壮族文化的地域性和民族性相结合的历史必然。

二、“坡芽歌书”能够传承的原因

1.生态坏境因素

“坡芽”是一个充满诗情画意的壮语地名,坐落于滇桂结合部右江上游地区剥隘镇的大山之中,隶属于云南文山的富宁县。驮娘江畔的剥隘镇,不仅是云南通往两广的大门,也是壮族文化的“富矿区”。在壮语中,“坡”即山坡,“芽”是一种开黄色小花的灌木,俗称“黄饭花”,又称“杨咪咪花”,采黄花煮于沸水,可得壮家人制作五色花糯饭所需的黄色染料,“坡芽”“山花烂漫的地方”,村庄因位于“坡芽”而得名。歌圩文化在这里长盛不衰,世代流传的壮族民歌曲调就多达20多种,类似的民歌文化现象,即使在壮族聚居的广西也不多见。而大山深处的坡芽村更是其中的佼佼者,散发着古老文明的荣光。坡芽歌书这里山清水秀,气候温和,雨量充沛,树木葱茏,花繁叶茂,四季如春。壮族祖先是这块土地最早的开发者,这里是壮族最早孕育稻作文化的地区之一。长期的稻作农耕,磨练了这里壮族百姓温和内向、吃苦耐劳、勇敢顽强、团结互助、富于创造的民族性格,创造了丰富多彩的民族文化。这里的民族风俗浓醇,当时去的时候刚好是阴历的八月十五,村民拿出自制的月饼招待我这个远方来的客人……正是这样深厚的文化土壤,孕育出了坡芽歌书。富宁县隶属云南东南部的文山州,地处滇桂交界珠江上游右江流域,与越南毗邻。这里的山地水域曾是壮族先民生息繁衍的故居地,也是右江起义的红色迂回区。坡芽村所属的剥隘自古是西南边陲重镇(李方桂曾发表过该地语言的调查报告1944、1957),可通舟直达南宁,为两广与云南通商要口。现在富宁县城街头最醒目的标语是:“云南从这里走向大海”。右江流域的壮族文化保存最集中,特色最鲜明,形成了自成体系的民族语言和以“那”(壮语稻田、水田之意)文化为中心的民族文化体系。富宁壮族也因此被称为“百越民族的活化石”。《坡芽歌书》正是在这样的文化土壤中得以传承和发展

 

2.人文环境因素

坡芽,这个美丽而静谧的村庄,世居着日出而作,日落而息的纯朴、善良的人们。在壮乡,“歌伴人生”是人们日常生活的真实写照,唱歌是抒情达意的最好媒介。没有什么可以阻挡劳作以外的娱乐,坡芽也不例外,村民们同样以歌唱表达内心的情感,消磨闲暇的时光。“三月三”是壮族最盛大的节日,对歌是其主要内容,一般会选择一个固定的场所举行,最吸引人的场景是男女青年互谈友情,对唱山歌,如果双方有意,则会对敲手中煮熟的红鸡蛋定情。在不同的地区,“三月三”的叫法不尽相同。与坡芽歌书的发现地毗邻的广西,在“三月三”尚未作为壮族人民的正式节日之前,凡是在壮乡举行的这类活动都称为“歌墟”,与坡芽歌书发现地相连的广南县则称之为“花街”,唯独富宁一代的壮族称之为“陇端”,并在陇端街上举行对歌活动。“陇端”的历史,可以从《后汉书•西南夷列传》中寻找到蛛丝马迹。书中的《笮都传》记载:“永平中(公元58年到75年)……辅上疏曰:今白狼王唐敢等慕化归义,作诗三章。”这三章诗,就是天下闻名的《白狼歌》。壮族学者研究发现,《白狼歌》中有“偻让龙洞”的诗句,这里的“龙洞”就是壮族先民“陇端”的同音异写,而陇端街对歌为富宁一代所独有,由此可以推断坡芽歌书在东汉时期已具雏形。坡芽至今仍流传着德高望重的老人在“老人厅”议事决策的风俗习惯,“老人厅”在壮语中的发音为“滇东”,“滇”为带有祭祀性质的干栏式建筑,壮族村寨中凡是重大的村舍活动,也都在“滇”内举行。《滇国史》考证,“滇国”即干栏祭祀之国,“滇”是定居民族农耕文化的产物,男女对歌习俗的出现当与定居民族的风土人情有关。滇国是旧中国中晚期延续至西汉武帝时期的一个奴隶制国家,坡芽歌书的出现当在其后,应是壮族地区进入封建社会受到汉文化影响的产物,并不断拓展扩充成为今天的版本。坡芽歌书的奇特之处在于以图记歌。文献《瑶壮传》记载,壮族有把歌记录在扁担上的习俗,且“间以金彩作鸟卉于上,沐以漆,使不落”,这类记录歌谣的方法类同于坡芽歌书。由此可以推断,坡芽歌书的出现与壮族习俗和陇端街的活动有着密不可分的联系,是壮族人民的传统习俗在历史进程中发展变化的必然结果。正是壮乡丰富的民歌文化、壮族图画表意的习俗和万物有灵的观念,才有坡芽歌书的代代相传。丰富的少数民族物质和非物质文化遗产是中华民族文化遗产的重要组成部分。坡芽歌书是文山壮族传统民歌的一种古老的传承形式,是壮族的重要文化遗产,2006年发现于云南省文山壮族苗族自治州富宁县的坡芽村。这里是一个壮族聚居的地方,素有“歌海”之称。文山的壮族人民伴歌而生,踏歌而逝,丰富的文化生态土壤孕育了丰富的民歌文化,坡芽歌书就在这

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