 侠士，作为一种特殊的 社会 群体，深入到了社会的各个 历史 时期和层面，具有广泛的 影响 。对这一点，陈继儒就认为：“古来自伊尹，孔孟而后，上自缨簪，下至岩穴，以及妇人女子笄髻之流，何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世之人耳目者”。他还对何以代代有侠作了与侠义精神相对应的诗意解说：“天上无雷霆，则人间无侠客。……说者谓此等儒不道，吏不赦，使懦夫曲士貌圣贤之虚名，而不得爆然一见豪杰非常之作用。有卿云甘露，无迅雷疾霆，岂天之仕工也！”○1他认为侠的精神是由“人生精神意义识量胆决相辅而行，相轧而出”的○2它好像 自然 界中迅疾的雷霆，具有强大的爆发力，倘若这个世界中只有温文尔雅，和易平澄而没有桀骜不驯，崛强峥嵘，正如自然界只有卿云甘露，细雨如风是不成话的。换而言之，有豪侠之士与有儒雅之 (07月27日) [查看全文] 在近些年来的当代儒学 研究 中，人们似乎多言"境界"，而很少论及"境遇"。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具体的、差别性的"境遇"来体现和落实的。此所谓"境遇"，包括个体的、 社会 的和 时代 的。而在一个剧烈变革的时期，个人的遭遇又往往是与社会、时代的因素不可分割地纠结在一起，特别是对于一位"以天下为己任"的儒者更是这样。 普遍的道德心性在具体而特殊的境遇中谋求落实所产生的矛盾与 问题 ，乃是促使儒家思想谋求自我调整、转化和充实的动力与契机。从某种意义上可以说，儒家与生活的关系也就是"境界"与"境遇"的关系。无视于时代的特殊问题和每一位儒者独特的生命感受，而只是片面地强调儒家思想无所不在的普遍性和超越性，则此所谓"普遍性"至多只是一种 (07月27日) [查看全文] 说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起，并把它仅仅视为某种具体的思想主张，如 政治 上的“无为而治”之类。然而本文认为：“无为”的思想不只是属于老子、庄子或道家学派，它普遍地存在 于先秦儒、道、法等主要学派代表人物的思想学说之中。 “无为”在各派人物的学说中虽然通常体现为 内容 各不相同的许多具体思想主张，但从总体上来看，“无为”实际上是一种思维模式，具有 方法 论的意义。作为一种思维模式的“无为”，具有相当的普遍性，它不仅普遍存在于先秦时期许多思想家的学说中，而且贯穿于他们思想的许多方面，对后代也有深远的 影响 。可以说，“无为”思维模式是 中国 传统思想方法的重要特征之一。本文试图对这种作为思维模式的“无为”的基本格式，其在不同思维 (07月27日) [查看全文] 早在两千五百年前，孔子就说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1] 孔子的这一观点在 现代 社会 经常受到人们的批判，人们会理直气壮地说：平均主义会造成普遍的懒惰，使整个社会失去进取心，永远停滞在贫穷的阶段。而“不均”即不平等则可以刺激人们去竞争，使整个社会充满活力，最终可以使整个社会摆脱贫穷。 这种观点看上去好象是很有道理的，但如果我们换一个角度来 分析 ，孔子的“均无贫”的观点恐怕也不无道理。因为“贫穷”只是一个相对的和主观的概念。“不均”才是现实中一个绝对存在的差距。我们今天回头看一百年前的人类的生活，会认为他们是“贫穷”的，但在当时他们可能并不认为自己是“贫穷”的。现在生活在富裕地区的人们也许自以为是“富”的，但是安知在百年之 (07月27日) [查看全文] 胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。 中国 今日最可令人焦虑的，是 政治 的形态， 社会 的组织和思想的 内容 与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太多了，太深了，所以无论什么良法美意，到了中国都成了逾淮之橘，失去了原有的良法美意。”（胡适：《试评所谓“中国本位的文化建设”》，《胡适与中西文化》，137页。)半个世纪后来看这一桩公案，当时究竟是西化的东西太多还是中国 历史 的积垢太厚，似乎不必多费唇舌了。公正之士大概都会承认，二三十年代的中国如果多一点民主自由，多吸收一点西方的 科学 文化，让民国名符其实，中国历史进程也许不会如许崎岖。胡适对固有权威及旧秩序的批评无异苦口良药。 再看看胡适对处理中西文化关系的具体主张，事情就更加清楚了。 (07月27日) [查看全文] 摘要：饮茶的习惯最早起源于 中国 ，如今饮茶更成为世界性的风尚。茶，作为世界三大健康饮品之一，足迹遍布了整个世界。而各个地区的饮茶习俗、文化又有着争奇斗艳的特色。不同的茶俗，反映了不同民族、地区、国家的不同价值理念和文化取向。
关键词：茶 饮茶 茶礼 茶文化 茶诗入禅（其一） 赵朴初 中国——茶的故乡 东赢玉露甘清香，椤伽紫茸南方良。 茶经昔读今茶史，欲唤无涯认故乡。 （说明：日本宁治产玉露茶甚佳，斯里兰卡（古称椤伽）产红茶有名于世。这首诗从赞颂日本名茶宇制玉露茶，斯里兰卡（椤伽）紫茸茶入手，占出了中国茶对人类文明的巨大贡献：“欲唤天涯认故乡”。） (07月27日) [查看全文] 引 言
中国 文人历来言必《四书五经》，实则多系《四书四经》而已。读书人每临《易经》（《周易》）多望而却步，既有潜心披读者，也是考其文辞者众而谙其机理者鲜。至于能够达到学以致用“用当通神”者，尤为罕见，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功记载与传说，也多将其神话。因而，关於“易学”──研讨《周易》之学，常令世人雾里看花莫名其妙。 况且，凡属真知识必皆应验，极有使用价值：助善可以匡扶社稷，福利苍生；助恶堪使馁虎添翼，贻患无穷！须知古来中国人争斗从无间断，各方凡操利戈在手者，谁能授柄于人？因此，真传难得。常以“半部真经”行文传世，而另外“半部”人们则不立文字，只靠历代口传心授以延续。当然，这“半部”也会有一些片断披露于历代多种著述而文字各异。於是， (07月27日) [查看全文] 摘要：中医学 理论 体系的形成，与 中国 古代 哲学 有密切的联系。尤其是《周易》的 自然 哲学对中医学理论的奠基之作《黄帝内经》 影响 巨大，自古即有医易同源之说。《周易》对《内经》之影响是多方面的，本文仅选择阴阳、变易、时位中、象数，来探讨二者之间的关系。阴阳导源于《周易》，《内经》在医学方面作了 发展 ；《内经》对变易运动、时位中概念的吸收，使中医学呈现出有别于西医学的民族特色；象数是中医学建立理论体系的 方法 。
关键词：周易；内经；阴阳; 变易；象数 Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese me (07月27日) [查看全文] 论文提要 本文探讨《周易》的系统构成以及隐于其深处的直觉 问题 。《周易》以卦画与卦爻辞的基本结构形式，构成一个结论判断的硬件系统，以应对任何可能的疑问：它以特殊的卜筮操作规程作为软什系统，以保证将任何可能的疑问经由卦画导入结论系统。只是在这两者运行环境当中进行的判断运作过程中，《周易》才实现了自己的完型，它的完整 内容 也才得以展现。这个充型系统的突出特征亦即它的灵魂所在，恰恰又在于它判断过程的不充备、不完整。因为，假卜筮“叩而决”其“虚设”在那里的结论，问和断之间不存在使判断成立的任何依据。显然，由于疑问跟结论的对应靠得是几率，所以这个不完备不能用理性的方式而只能用非理性、用某种直觉的方式来填补。这表明，《周易》于现实的判断过程中展现它全部内容的同时，提供了开启直觉之门的 (07月27日) [查看全文] 摘要：诸子之学皆源于《易》。就墨家而言，其思想的基本特征为：贵节非乐，贵兼泛爱，尚用尚齐，兴利节用，尚力自苦，尚贤尚同，右鬼薄葬，非礼非命。以此为参照，考诸《易经》，不难发现，墨家思想的许多方面，如尚节、尚力、尚用、兴利等，皆可在《易经》中见其端绪。
关键词：易经；墨家，尚节；尚力；尚用；兴利 Abstract: All of the learning of different schools of thought in the Pre-qin dynasties originated from Yi. The thought of the school of MO character (07月27日) [查看全文] 摘要：在我们 中国 的文化传统中，《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的称誉，当代心 理学 史家把中国看作是心理学的第一个故乡，中国传统文化中包容着丰富的心理学思想和独特的心理学体系。对此，作者以《易经》为基础，通过易经中所使用的“心”字，易传中所发挥的“心”的意义，和《易经》卦象中所表达的心理的象征性等几个方面，阐述了《易经》中所包含的“中国文化心理学”，以及这种中国文化心理学对于当代西方心理学思想的 影响 。
关键词：易经，心理 分析 ，中国文化心理学。 I Ching and Chinese cultural psychology Abstract: In traditional Chinese (07月27日) [查看全文] 摘要： 《老子》五千言的思想源自殷易《坤乾》(即《归藏》)，不是源自《周易》。理由有三：一、《老子》书中不见首乾次坤的思想，倒是首坤的思想明显居多；二、《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的另一类；三、关于宇宙生成 问题 ，《老子》的主张也与《周易》古经不是一路。
关键词： 老子；周易；归藏；辩证思维；宇宙生成论 Was the ideology of Lao-zi originated from the ancient Text of Zhouyi? Abstract: This paper points out that the ideology of L (07月27日) [查看全文] 摘要：本文参证《淮南子》《春秋繁露》《鶡冠子》等书中的 内容 ，说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由“大一生水”至“大一藏于水、行于时”，是叙述的“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中“大一”即“太一”“太极”，而“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”等相辅相成的说法，正是卦气说的主要内容。
关键词： 郭店； 楚墓竹简； 大一生水； 卦气 A view on Da-yi-sheng-shui copied on the bamboo slips unearthed at Guodian Abstract: With reference (07月27日) [查看全文] 【提要】 《八宫卦次图》在易学六十四重卦的众多分类排序之说中是流传广泛， 应用 普遍，特征突出的一种。 研究 表明对"系统易学" 之三维立体八卦模式的探索为系统地研究《八宫卦次图》扩展了的空间。本文就《八宫卦次图》系统的结构性进行了探索，力图揭示其系统内在的三维构成。 【关键词】 系统易学《八宫卦次图》 先天八卦球 《八宫卦次图》是京房在其《易传》中对六十四卦分宫排列的次序表。京房根据八卦而立八宫，把八经卦自身的重卦称为"八纯上世卦"与其宫相对应。每一纯卦根据一定的变易 规律 又分别统帅七个"子宫卦"。这七个"子宫?quot;同时也有一定的次序或分类，分别被称为：一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦以及游魂卦和归魂卦。从上世卦到归魂卦是 (07月27日) [查看全文] 〔摘要〕 长期以来，在国内外都流行着一模糊的观念，似乎儒家文化就可以代表中华文化，这是一种对中华传统文化的偏见。可以说，中华传统文化的根柢就在道教。这不仅表现在它对中华传统文化——道家思想、儒家伦理纲常、墨家思想、易学和阴阳五行思想、谶纬之学、古代鬼神思想、巫术和神仙方术、黄老思想的吸纳。而且对 中国 古代的思想文化和 社会 生活的各个领域，包括中国学术思想、 科学 技术、 政治 、道德伦理、民族心理、民族性格、民族凝聚力的形成、风俗习惯、民间信仰等方面，都产生了巨大的作用。在新的世纪里，道教文化的合理思想将在个人的人生价值观、人际关系、人与 自然 等方面提供借鉴。
中华民族是由多民族经过长期的互相融合而形成起来。在长期的社会 (07月27日) [查看全文] |
内容分类
本周热门内容
|