【 内容 提要】通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学，文章指出，普兰廷卡对“跨世界同一性” 问题 的解答是难以令人满意的；文章还证明了，“跨世界识别”问题乃是“跨世界同一性”问题的认识论基础，必须对其做全面的回答。
    【关键词】可能世界  事态  跨世界同一性  跨世界识别
   
    模态（modality）是指可能性、必然性等 哲学 范畴，它直接关系到事物本体的存在方式，因而对模态问题的讨论已成为当代形而上学的一个重要课题。但与以往不同，当代模态问题的讨论是在可能世界语义

提  要: 与逻辑和经验这两种众望所归的 方法 不同, 先验方法并非普遍认可的方法(恐怕 科学 家就不承认或者认为不需要), 而是部分 哲学 家推崇的特殊方法。先验方法所以特别值得一谈, 是因为它是专属于哲学的方法, 它是对思想和知识基础进行反思的主要技术, 往往称为先验论证。如果知识基础不成 问题 , 不需要反思, 先验方法就没有用处。可是, 事实上知识基础的问题层出不穷, 因此, 反思的知识就成为一种必要的特殊知识。  　　　
    关键词: 先验论证;

  [摘 要] 《巴门尼德篇》是柏拉图(Platon)最重要的 哲学 著作之一，它构成了柏拉图思想的一个重大转折。但由于它的艰深，至今极少有人把它读透。它主要由两个部分组成，第一部分是柏拉图对自己的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”的错误的反思批判，充分地体现了一位伟大哲学家勇于自新的可贵精神。在此基础之上，柏拉图在第二部分尝试着重建“相论”，结果是一个初步的范畴论。（2） 本文主要是关于第一部分的 研究 ，至于第二部分已另有专文。[13]
    [关键词] 柏拉图； “相”； “相论”； 范畴论； 目的论； 实体化

<摘 要> 亚里士多德的“实体论”是他的 哲学 的重要组成部分，但在其中存在有明显的相互矛盾的思想，本文借助前人比如陈康等学者的 研究 成果，对引起这矛盾的原因及其可能的错误作了 分析 ，有助于我们进一步地理解与研讨亚里士多德的思想学说。
    <关键词> 亚里士多德（或“亚氏”）；范畴；实体；实体论；形式（或“属”）；本质（或“其所是的是”）；质料（或“物质”）
   
    亚里士多德（Aristoteles）的“实体”概念，在希腊原文是：ousia

§1，概况
    关于维特根斯坦这个人，我愿破例多谈一些，这不仅因为他是二十世纪数一数二的大 哲学 家，也因为他的内在生活竟可以写成一部有声有色的传奇。路德维希•维特根斯坦1889年4月26日生于维也纳。从血统说，他多一半是犹太人，但他母亲是天主教徒，他本人也受洗为天主教徒。他出身豪门，父亲是奥地利钢铁 工业 的大亨。少年维特根斯坦在家里接受 教育 。十九世纪和二十世纪之交，维也纳群星灿烂，涌现出多位著名的作家、 艺术 家、 音乐 家、建筑师、 科学 家。维特根斯坦的家庭以及他本人和其中许多人来往密切。勃拉姆斯是他家的常客。他哥哥保罗就是一个闻名国际的钢琴演奏家。音乐充满了这个家庭，也是维特根斯坦本人的终身爱

　一、存在主义与自由选择
　　1、“自在”与“自为”
　　萨特认为 哲学 的基本 问题 是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
　　所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
　　所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
　　自在的存在和自为的存在

  摘要：费尔巴哈的宗教人类学又被称作人道主义。他以伦理关系解释基督教的三位一体，用类意识取代基督，用同情取代上帝的博爱。本文阐述费尔巴哈人道主义的核心观念，讨论这种道德世界观的思想特征，它对语言和传统人文 教育 的颠覆。 
    关键词：互为存在|身体|同情|语言 
    他我及其共同体，换句话说是费尔巴哈的人及其 社会 。费尔巴哈的人是感性的人，只有通过你的理解才意识到自己，所以，我在费尔巴哈那里实质上是“他我”，其社会是你和我的感性共同体。维系这个共同体的基础是什么？费尔巴哈仍旧把道德作为人际关系的基础。然而，对于不再具备传统自我意

【 内容 提要】拉德布鲁赫法 哲学 是相对主义法哲学；拉德布鲁赫相对主义法哲学的 理论 基础是源自康德的二元 方法 论和新康德主义的价值论；拉德布鲁赫法哲学的内容体现在其法的理念、 法律 概念、法律的目的以及民主法治理论当中。拉德布鲁赫相对主义法哲学有利于在和谐 社会 背景下塑造 中国 法学品格；有利于我们正确思考和 研究 现代 西方法学流派；有利于在解构传统法学宏大话语基础上建构新的法学范式。
【关键词】相对主义　 价值　 法学品格
　　 拉德布鲁赫是20世纪前半期德国最有 影响 力的法哲学家之一，他继承了康德的哲学思想，是新康德主义法学的重要代表人之一。拉德布鲁赫以其相对主义法哲学，而被誉为“二十世纪最后一位古典法哲学家”。他一生经历坎坷，无时不生

[摘

摘要：施米特是当今世界最炙手可热的思想人物。由于介入纳粹的劣迹，施米特的 政治 哲学 思想一直被淹没大半个世纪。现在人们重新去理解施米特对于现 时代 的意义。本文通过对施密特最经典的文本《政治的概念》的 分析 ，介绍了他对自由主义的批判，他的敌人与战争的概念的含义，他的政治神学的思想渊源，以及他的思想风格。这是对施米特政治哲学思想的一份简略的描述。
    一、“友爱的政治”与“敌友之分”
    德里达在1994年出版的《友爱的政治》中说，1927年有两本重要的经典著作问世，一本是海德格尔《存在与时间》，而另一本就是施米特的《政治的概念》。 同为经典著作，两

一、 时代 的信仰状况：上帝之死
    尼采所说的“上帝之死”的时代就是基督教信仰面临有史以来最大的危机的时代。尼采所说的“上帝之死”是对欧洲虚无主义时代危机的 历史 无神论的深刻判断。尼采并没有说上帝不存在，他也没有说上帝是人的本质的对象化投射，他说的是，上帝连同整个基督教的文化，连同整个西方对最高价值的规定都已经不再被西方信仰和信任了。不仅仅是不再信仰上帝，而且是不再坚持传统西方的最高价值体系了。尼采把这种情况称之为“虚无主义”，也就是欧洲虚无主义。尼采的话“上帝死了”富有声势和色彩地表达了十九世纪至二十世纪这场西方全局性的变革的特征。“上帝之死”几乎成了一个可以与基督教诞生一样重要的历史事件。自此以后的所有的严肃思想家都无法绕开这一重大事件进行思

一、哲人其萎，大雅云亡：德里达之死
　　随着在法国举办的“ 中国 文化年”完满闭幕，“法国文化年”即将在北京拉开序幕：“印象派画展”和“法国 时尚 展”令人期待，酷爱中国文化的法国总统希拉克也于10月8日早早抵达北京。然而，就在这一晚，就在这个中法友谊再度升温的时刻，从网上传来噩耗，法国当世最伟大的 哲学 家德里达，因胰腺癌在巴黎一家 医院 去世。2001年9月来北京大学演讲的时候，头发已全白了的德里达精神矍烁，步履轻盈，丝毫看不出71岁高龄的迹象。在座聆听大师讲座的人都说，他至少可以活到90岁。德里达从中国回国不久，人们就得知德里达身患重病的消息。按照法国的医疗条件，谁都未曾想到三年后德里达就会撒手人寰。“一觉醒来是清晨，世间已无德里达”。
　　德里达无疑是二十

一    沃格林重新发现谢林
    在二十世纪 政治 哲学 经典著作《新政治 科学 》（1952）中，沃格林以灵知派世俗政治神学， 分析 当代集权主义尤其是原苏联的政治结构是如何可能的。沃格林独出心裁的见解是，原苏联的政制与其说是基于共产主义，不如说是基于俄罗斯—拜占庭的国家与教会一体的东正教政治神学，以及从异端灵知派经过约阿西姆（Joachim of Fiore）的异端政治启示录流传下来的“第三罗马”的 理论 。而谢林的《诸世界 时代 》、《神话哲学》和《启示哲学》中就到处充满着“第三世界时代”、“第三酒神”、“启示的宗教”，“圣灵的时代”、“第三基督教”、“约翰的教会”等先知式的 历史 预言。洛维特在《世

尽管从莱奥波尔德发表《沙乡年鉴》（1947年）、卡逊女士发表《寂静的春天》（1962年）以及罗马俱乐部发表《增长的极限》（1972年）以来生态危机 问题 就成为最为紧迫的 时代 困境，尽管有各种各样的生态运动、绿色和平运动、环境保护运动以及联合国环境计划署积极的工作，尽管我们耳熟能详“综合评估”、“新 发展 观”、“可持续发展”、“保护生态圈”以及“环境伦理”等概念和口号，但是全球性的气候变化、温室效应、物种灭绝、环境污染、人口增长以及贫困国家的资源密集型发展等情况并没有从根本上得到改变，反而日益加重了。看来，所谓的生态危机的问题，并不仅仅是一个我们这个时代文明的局部的问题，而是这个 现代 技术文明本身内在的问题。因此，只有从 哲学 上反思这个技术文明赖以存在的基础，才能从根本上提出一种直面

当代法国 哲学 家马里翁说：“列维纳斯是自柏格森以来最伟大的法国哲学家，也是第一位严肃地力图摆脱他的思想来源（即海德格尔）的现象学家。”[2]这位伟大的犹太哲学家（Emmanuel Levinas，1905年12月30日－1995年12月24日）最持久的激情就是与胡塞尔的现象学和海德格尔的本体论，进而与整个西方哲学传统做斗争。在他看来，希腊哲学的“第一哲学”观念持久而深刻地规定了西方哲学之为哲学的思想方式，设定了西方那些伟大哲学家的哲学激情和使命。尽管西方哲学古今形态发生了很多变化，但是，“存在与知识的同一”这一真理观念所塑造的追求整体性知识的意志却很少从根本上受到动摇。基于犹太教的思想传统和 历史 命运，列维纳斯提出了“伦 理学 作为第一哲学”的思想，以反对两千年来西方哲学中的“