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接受美学视野下“三言”中的果报思想

来源:论文联盟  作者:马雪萍 [字体: ]

接受美学视野下“三言”中的果报思想

  东汉初年佛教传入中国,果报思想开始在我国社会上广泛流传。东晋名僧慧远更结合我国传统观念中的果报思想,写出了《三报论》《明报应论》等著作,系统完整地阐发了佛教因果报应理论,进一步扩大了其影响。果报思想宣扬个人行为善恶将决定自己的命运的好坏,有现报、生报和来世报等等形式,甚至累及子孙后代。就现在看来果报思想有一定封建迷信成分,具有消极作用。但在引导人们向善方面确实有一定的积极作用。佛教的因果报应与传统儒家文化的善恶报应是相通的,两者融合發展,形成了中国古代并延续至今的果报思想,成为了我国文化中的一部分,人们在日常生活中潜移默化的受到影响。冯梦龙受到儒释道三教的影响,这个从他编辑的《三教偶拈》中可以看出,他在《三教偶拈序》中写到: 
  余于三教概未有得,然终不敢有所去取。其间于释教吾取其慈悲,于道教吾取其清净,于儒教吾取其平实。所谓得其意皆可以治世者,此也。[1] 
  可见冯梦龙对于儒释道三教的态度是开放包容的,并从中汲取他所赞成的,如“三言”中关于儒释道的作品都有不少,其中道教题材的故事如《张道陵七试赵升》,佛教故事《月明和尚度柳翠》,涉及到儒家的作品则更多了,多是有关科举考试或断案的故事,如《钝秀才一朝交泰》、《苏知县罗衫再合》等。而且有不少作品中都明确提到三教,如《张道陵七试赵升》开头写到:“从来混沌剖判,便立下了三教:太上老君立下了道教,释迦祖师立了佛教,孔夫子立了儒教”。 
  善恶有报不仅是佛家的重要思想,在儒家思想中也存在。从他所编纂的“三言”中即可以看出他自身的思想中便有着果报思想,而他又本着劝诫教化的目的将之融入到“三言”中,希望能够使“怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下”。 
  从接受美学的角度看,读者对于“三言”的肯定是因为它符合其期待视野。《古今小说》在首次刊印时,天许斋打出广告,如下: 
  小说如《三国志》《水浒传》称巨观也。其有一人一事足资谈笑者,尤杂剧之于传奇,不可偏废也。本斋购得古今名人演义一百二十种,先以三之一为初刻云[2]。 
  “三言”作为第一部白话短篇小说集,与当时盛行的长篇小说不同,这则广告在一定程度上可以引起读者的兴趣,减轻读者抵触心理,形成潜在的期待视野。以《珍珠衫》为例,当读者正式阅读之后,发现这是一种既熟悉又陌生的审美体验,从形式、语言、内容到思想都是如此。首先是小说的形式,鲁迅称之为“拟话本小说”,即模拟话本的小说,而话本是说书人的底本,说书是人们非常熟悉的形式。在语言上,冯梦龙基本上采用的白话形式;其次是《珍珠衫》这个故事本身早有流传,最早以文言小说的形式见于明人宋懋澄《九龠别集》,叫《珠衫》,后宋存标《情种》也收录了这篇小说。冯梦龙在改编之后收入《情史》,并且改名为《珍珠衫》,现在《喻世明言》中《蒋兴哥重会珍珠衫》便是冯梦龙在此基础上再次改编之后的作品。在“三言”中大部分作品都像《珍珠衫》一样有历史渊源,多是根据宋元话本、文言笔记、历史故事、传奇小说等改编而成,这些原材料在民间流传已久,读者已经接触过的故事形成的先有认知在一定程度上有利于其接受“三言”;第三是其中的人物和情节等,《珍珠衫》的主角都是日常社会中的普通人,读者能够从中或多或少的找到现实的影子,相似之处总能引起共鸣。蒋兴哥和陈商都是小商人,外出经商时,年轻的妻子独守空闺,还有薛婆、吕公这样生活中随处可见的人。人物是似曾相识的,故事情节也并不陌生,这样的婚恋题材也易引起读者的兴趣;最后是作品所表现出来的强烈的果报思想,善有善本文由论文联盟http://www.LWlM.COm收集整理报、恶有恶报,丝毫不差。因果轮回、善恶报应作为古代思想中的一个重要方面,早已渗透在读者的血液中。一方面,这使得读者更易接受以《珍珠衫》为代表的意图宣扬果报思想的作品;另一方面,作品表现出来的果报思想又强化了读者已有的果报观念。 
  在熟悉又陌生的阅读体验之中,熟悉的说书却以白话短篇小说的形式呈现,生活化的语言、熟悉的人物情节又拉近了读者与文本的距离,加上思想上的契合,“三言”既满足了读者的期待视野,又开拓、丰富了其审美体验,获得读者的认可。在一定程度上,正是当时读者的认可促成了“三言”的成功,使之成为古代文学中一颗的璀璨的明星。

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