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三峡文化·巴蜀文化·巴渝文化及其他

来源:论文联盟  作者:王定天 [字体: ]

三峡文化·巴蜀文化·巴渝文化及其他

  传统三峡文化的核心价值及形象
  
  作为一个地理、历史概念,“三峡”一般指长江从奉节县白帝城起,经瞿塘峡、巫峡、西陵峡至宜昌市南津关200公里长的一段峡江。这里是大巴山断褶带、川东断褶带和川鄂湘黔隆起褶皱带三个构造单元的交会处,我国东、西接合部,长江上游与中游接壤地段,巴楚文化发祥地,秦巴、巴蜀、巴渝地理及其文化接合部。由于原始长江深深切过石灰岩背斜山地,挟雪山奔涌之水,汇聚四川盆地大小支流,论文联盟www.LWlm.CoM
以4512亿立方米的年均流量涌入三峡,区内山势雄奇险峻,江流奔腾湍急,峡区礁滩接踵,夹岸峰插云天,平均海拔1000米以上,最高海拔3032米,三峡天险生成。
  传统三峡文化与别的地域文化形态一样,具有囊括地区人民全部生产生活方式、社会构成、精神特质及自然生态在内的庞大内涵,远非本文所能概括,那是一种更广泛的历史学研究的任务。“三峡”之所以不同凡响,并不在此一般文化意义,而在其构成了历史上三峡对外文化形象的核心价值及其共同文化特征。这个核心价值和特征,主要由结合三峡自然形象的人文形象构成。三峡这才秉有了千万年形成的极其丰富、自然形态的丰富多彩支持着它的诗情画意、名噪世界的历史文化内涵。在此意义上,三峡是200万年前巫山猿人出路,是千万年来进出巴蜀的水上锁钥和快捷通道,是航运险路,是古代无数杰士的贬谪路,是诗路,是抗战举国内迁路,是著名风光路……200公里水路,含蕴可歌可泣。
  古来脍炙人口的三峡诗文,与神秘灵异的三峡风光相表里,建构出三峡文化最核心的文化形象及价值。由于三峡特殊的地理位置,在漫长的封建时代,属“边鄙之地”、“凄凉地”、“瘴疠之地”,历代遭受贬谪的杰士,大多途经峡江入蜀、出川。他们在居留中,临峡啸歌,著下诗文。诸如战国时期的屈原、宋玉,唐代的陈子昂、杨炯、卢照邻、沈佺期、张说、张九龄、孟浩然、王维、高适、李白、杜甫、李端、孟郊、刘禹锡、白居易、李涉、薛涛、李贺、李商隐、温庭筠,宋代的欧阳修、苏洵、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、王十朋、陆游、范成大等。
  “自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩迭嶂,隐天蔽日。”(郦道元)“峡开四千里,水合数百源”(杜甫),“上有万仞山,下有千丈水。苍苍两崖间,阔狭容一苇。”(白居易)……
  这些辞章,特别是唐宋著名文人杰士的大量吟咏,与峡江秀色及特异的人文景观辉映,酝酿成三峡灵异而迷人的诗美风韵,构成一种沛然的文化形态,积淀为富于唐风宋韵的巴蜀文化底气,并进而成为中国文化不可或缺的唐宋风度的典型代表。反过来,又凝结出举世称颂的巴蜀文化的民族特质,为中华文化所认同,与成都草堂、奉节白帝城,共同辉耀中华,使外间人无不因了于唐风宋韵的影响,来理解三峡、企望三峡,进而理解和企望巴蜀文化。经元、明、清,迄至近现代,无数骚人墨客穿行三峡,吟咏山水,寄托情怀,一种文人画似的共同意趣,逐渐扩散而成为全中华民族难以割舍的文化风尚。直到当今,还有方纪、雁翼、严辰、舒婷、芦萍、叶君健、康濯、刘白羽、峻青、玛拉沁夫等,以奔涌的情怀,淋漓的笔墨,对三峡的山川、云雾、崖上人家、巫山神女、神女峰、纤夫和航标灯,低吟浅唱,在在显示出来的,仍然是唐风宋韵的深深印痕,他们不自觉地仍然在丰富着这个历史的文化核心。诗人倾倒于三峡,三峡则为诗人显出美的历史影像而不只是眼前形象,这构成了三峡文化主、客体交融的基本审美特点。
  核心价值的构筑,另一居功甚伟的是三峡民歌“竹枝词”。三峡民歌自古有名。早在战国时期,唱响于楚国都城郢都的《下里》、《巴人》,在“外国”就居然有“属而和者”数千人的盛况。到唐代,三峡民歌则以“竹枝”的新面貌出现,曲调凄婉哀怨,击鼓吹笛伴奏,扬袂睢舞吟唱。这民歌被诗人顾况、白居易、刘禹锡采来,模拟写成七绝诗,借“竹枝”的哀怨声调来抒写心中块垒,感染了全中国,《竹枝词》成了风行各地的新诗体,历代人依声拟韵创作的《竹枝词》数万首,根都在三峡,是典型的三峡文化。
  第三功要归巫山。位于巫峡中的巫山十二峰,几千年来可以说是“众美归焉”。由屈原《山鬼》发轫、宋玉《神女赋》、《高唐赋》赋形的“朝云暮雨”巫山神女故事,起于三峡,流于全国,两千多年来,积淀为全民族的精华,长江文明的第一品牌。
  再次是巫文化滥觞于此。
  古籍所载的古“巫臷国”、“巫咸国”在今三峡巫溪、巫山一带,今巫山县,秦时便已建“巫县”。《山海经》记载,远古时期,巫师们在此广泛活动,以巫咸为首的“灵山十巫”,缘灵山升降采药;巫彭等六巫,同操不死之药,救活了人面蛇身神——窫窳;因为巫咸的缘故,灵山才得名为“巫山”。这里是华汉巫文化的发祥地。而巫文化,是人类各民族走进文明的第一种文化形态,一切科学、艺术哲学、宗教都萌芽于其中。西方学者据此称“人类历史源于巫山人”、三峡是“世界文明摇篮”(转引自黄中模、管维良主编《中国三峡文化史》)正是这种“巫臷文化”,构成了三峡文化核心价值无比灿烂的氛围。
  核心价值中,“滟滪堆”的险绝地形是三峡传统物质文化里一个不可或缺的代表形象。“滟滪堆”是矗立瞿塘峡口江心的一块巨大礁石(1959年炸毁),正当夔门径流,当地人呼为“燕窝石”。它冬天挺出水面二十余丈,夏天隐没在水下,威胁航运安全。“滟滪堆”至迟在西晋时期,便形成了交通史上一道九死一生、震慑中华、让人闻风丧胆的鬼门关。三峡船夫民谣唱道:“滟滪大如马,瞿塘不可下。滟滪大如象,瞿塘不可上。滟滪大如牛,瞿塘不可流。滟滪大如幞,瞿塘不可触。滟滪大如鳖,瞿塘行舟绝。滟滪大如龟,瞿塘不可窥。滩头白孛相坚持,倏忽沦没别无期。”情调雄奇凄艳,感人至深。
  
  时移世易,巴渝文化兴起
  
  重庆直辖、长江三峡大坝建设导致三峡流域淹没、百万大移民、城乡搬迁及社会重组、中央和全国各省区上千亿资金瞬时集中投入等一系列重大事件,上世纪90年代以来同时发生在三峡这块古老的土地上,积聚起前所未有的现代化、城市化、市场经济的巨大能量,使原有的自然生态和社会生态发生变化,千万年形成的传统三峡文化随之产生剧烈动荡。
  随长江三峡大坝2003年6月10 日、2006年10月两度蓄水至156米,昔日奔腾不息的川江急流已被波澜不兴的河道型湖泊取代。 三峡昔日 “巴水急如箭,巴船去若飞”(李白)的自然神韵已不复存在,一个新的峡江地理概念“三峡水库”正在兴起,虽然远远还没有成形,却文以人传,已经卓具了一个文化核心,那就是出自毛泽东词《水调歌头•游泳》“高峡出平湖,当惊世界殊”句里的“高峡平湖”,即人定胜天的得意。与此相应,则是重庆学界于直辖之初抉发的“巴渝文化”概念。无须细数,这个文化概念确是适应新的政治版图而诞生的。
  “三峡水库”的现实,对传统三峡文化的冲击之巨,是史无前例的。三峡成库淹没,长江水位上涨110米(坝前计算),这对三峡库区自然生态的改变巨大而不可逆,导致的生态失衡一时难以弥补。这种改变的性质,用全国人大表决通过三峡工程时提供的专题报告的结论:三峡工程对环境的作用是“弊大于利”。同样,它对文化形态的改变,也是巨大而不可逆的。最主要的,就是峡江成了水库,动静异势,已经不能再支持传统称为“三峡文化” 的形态。
  三峡成库蓄水,水位陡长数十丈,构成传统三峡文化的两大核心价值,人文的三峡和自然的三峡,一夜间面目大变。人文的三峡,一则那些水边崖际的历史遗迹,那些“牛肝马肺”、“兵书宝剑”、“八阵图”,那些鬼斧神工,那些题刻,那些栈道,那些纤痕纤洞,那些前人生息、践踏过的痕迹,河滩,河道从此永没水底,不可复见;二则流淌在中国古典文学、中国传统文化、中国人血脉和巴蜀文化底蕴里的三峡情结,那些“巴东三峡巫峡长,猿啼三声泪沾裳”、“滟滪大如斗,瞿塘不可走”、“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”、 “无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”、“杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声”意境,随着成库,也从此彻底失去了物象凭依。自然的三峡,传统文化中的典型形象是“瞿塘雄、巫峡险、西陵秀”,随着水位上涨成库,山半淹,石全没,原来的黄水汤汤、疾水似箭、浊浪排空没有了,重庆以下至宜昌,死水一塘,波澜不惊,几百里一派浮光掠影,略无差别。山、水本一体,没有“江”流的衬托,哪还有“峡”?没有“江”的形态,遑论“峡” 的雄、险、秀!眼前这样的山水状貌,中国多有,比之洞庭波涌,千岛细细,差强人意而已。“三峡”因“江流”而生成,为“江流”而存续,突出的是自然属性;“水库”则是因人为的、功能性的应用而成,束缚江流,突出的是社会属性。更现实的情况是,三峡沿江大多数人口已经迁出,人与江河的关系已经虚置,江河的属人性质已经大为减弱了。

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