您好,游客 登录 注册 站内搜索
背景颜色:
阅读论文

亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧

来源:论文联盟  作者:丁立群 [字体: ]

亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧

  “德性”(Virtue)与“实践智慧”(Phronesis,Prudence,Practical Wisdom,又译“明智”、“实践理性”)是古希腊哲学家亚里士多德阐释实践哲学的重要概念,也是现代美德伦理学的重要思想资源。但这两個概念之间的关系在亚里士多德的伦理学中阐述得不甚清楚,在中西方学界存在着不同意见。一种观点认为,德性先于和大于实践智慧,换言之。有一种不需要实践智慧的德性,实践智慧至多只是德性的一部分;另一种观点则认为,在亚里士多德的实践哲学中,实践智慧是德性的前提,没有实践智慧就没有德性。两种观点针锋相对、莫衷一是。而沿着这两种对立的观点引申,都会得出错误的结论。国内学界对亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧的关系亦有论及,但多未阐述透彻。所以,实践智慧与德性到底是什么关系,仍然是德性伦理学同时也是实践哲学必须弄清楚的问题。
  一、什么是“德性”?
  同“善”一样,“幸福”也是亚里士多德实践哲学的核心概念。亚里士多德把“幸福”定义为“灵魂的一种合于完满德性的实现活动”。德性概念即由此引出。一般来说,德性泛指一切事物的一种品质,这种品质使得一個事物存在的状态好并使其实现活动完成得好。但是,亚里士多德实践哲学所说的德性主要是指人的德性。如此,则对人的德性来说,就是既使一個人的品质好,又使他出色地完成其实现活动的品质。从另一方面来说,人的德性是一种值得称赞的品质。
  德性是灵魂的一部分。灵魂总体上分为两部分,即有逻各斯的部分和无逻各斯的部分,这大略相当于我们通常所说的理性部分和非理性部本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理分。但是这两個部分并不是判然分离的,而是存在一個交叉部分。这個交叉部分是“分有”逻各斯的部分。首先,在无逻各斯的部分中,有两個子部分,即植物(营养)的部分和欲望部分,植物的部分是不分有逻各斯的,而欲望部分虽然也属于无逻各斯部分,但这個无逻各斯的部分在一定程度上可以受到逻各斯部分的影响,“即在听从(实际上是在考虑父亲和朋友的意见的意义上,而不是在服从数学定理的意义上听从)逻各斯的意义上分有逻各斯”。其次,有逻各斯的部分亦可以分为两個子部分,一個子部分是在严格意义上具有逻各斯,另一個子部分则同样是在听从逻各斯的意义上分有逻各斯。我们注意到,在灵魂的有逻各斯的部分和无逻各斯的部分中都有听从逻各斯或分有逻各斯的部分,这個部分就是灵魂的有逻各斯的部分和无逻各斯的部分相交叉的部分。
  如此说来,广义的德性应包括从人的生物营养部分到最高的智慧部分,是整個灵魂各部分品质的总汇。
  与灵魂的无逻各斯的部分和有逻各斯的部分大致对应,德性分为道德德性和理智德性。
  道德德性是通过习惯养成的。亚里士多德通过词源考察,发现“道德的”一词是从“习惯”一词演变而来的。他提出,德性(指道德德性)既不是出于自然,也非反乎自然。自然赋予我们接受德性的能力,所以德性并不反乎自然;但这种能力是通过习惯而完善的,所以,它又不是出于自然。他特别强调,这种习惯是在实现活动中形成的,一個人的实现活动如何,他的品质也就如何。
  亚里士多德认为,灵魂有三种状态:感情、能力与品质。情感指的是人的欲望及其相伴随的心理现象,如喜、怒、哀、乐、爱、恨、愿等;能力是指能使我们获得这些情感的东西;品质指的是我们同这些情感的好的或坏的关系。德性归属灵魂三种状态之一,即品质。这是从种类上对道德德性的归类。人所特有的实践的生命活动在实现程度上是有差异的:有的人实现得好,有的人只能在有限的程度上实现这种活动。德性就是对人的出色的实现活动的赞赏,称他有一种好的品质。
  德性是一种品质或者说是一种好的、出色的品质,这只是在种类上规定了德性。但是,我们不仅要说明德性是品质,而且要说明德性是一种怎样的品质。这就是说,我们还要从属差上把德性这种品质和其他品质区别开来,找出德性的特点。
  如前所述,人的德性就是既使一個人的品质好,又使他出色地完成其活动的品质。但是什么是出色地完成其活动?亚里士多德认为,“如果德性也同自然一样,比任何技艺都更准确、更好,那么德性就必定是以求取适度为目的的”。在感情和实践中,过度和不及都是错误的,适度则是成功并受人赞赏的。而成功和受人赞赏是德性的特征。所以,适度是德性的特点。所以,他强调,德性是一种出于我们意愿的选择的品质。
  理智德性对应于灵魂的有逻各斯的部分。上面所说的选择要求的适度即是由逻各斯确定的。
  如前所述,灵魂分为有逻各斯的部分和无逻各斯的部分。灵魂的有逻各斯的部分又可区分为两部分:一個部分思考其始因不变的那些事物,另一個部分思考可变的事物。在灵魂中,不同的对象自然有不同的部分相对应,从而,凭借相似和类同,才能获得某种思考。灵魂的有逻各斯的部分进一步区分的这两個部分,一個可称作知识的部分,另一個可称作计虑的部分。由此,我们就有必要弄清这两個部分的最好的状态和最好的实现活动是什么,因为最好的状态和最好的实现活动就是它们各自的德性。
  对应知识部分的理智叫作沉思的理智。它同实践没有关系,因而同欲求和目的无关。沉思的理智处于不动不变的领域,追求的是普遍的永恒的知识,它的状态的好坏只在于它所获得的知识是真是假。
  对应计虑部分的理智叫做实践的理智。亚里士多德认为,选择是实践的始因,而选择作为实践的始因是内在于实践的。因而,实践的理智与沉思的理智相反,一是需要一种欲求,二是需要一种指向某种目的的逻各斯。因此,要想选择的好,逻各斯就要真,欲求就要正确,就要追求逻各斯所肯定的事物。简言之,“实践的理智的活动是获得相应于遵循着逻各斯的欲求的真”。或者说,选择就是理智的欲求。

欢迎浏览更多论文联盟首页哲学论文西方哲学文章
收藏 & 分享 推荐 打印 | 录入:yjiemm

本文评论   查看全部评论 (0)
表情: 评论表情符号选择 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
内容分类导航