简论浙江民间儿童歌曲的文化特性

　摘 要：浙江省地处我国东部沿海，东接世界最大的海洋——太平洋，境内自古就有“七山一水二分田”之说。在这样的地理自然环境中孕育的浙江民间儿童歌曲，必然带着本地区自然环境的印记且在儿童音乐文化中体现出这种特点。从文化视野反观浙江民间儿童歌曲，对儿童音乐文化在一定人类环境中的研究具有积极意义。
　　关键词：浙江；民间儿童歌曲；文化
　　
　　 我们每个人都经历由幼儿、童年，并逐渐长大成人的过程。就像人类历史的发展一样，从懵懂的远古，原始的氏族，直至今日的文明、发展。当每个人还在咿呀学语的时候，就开始跟着成人学说一些押韵、有节奏的词语和句子，等其开口说话时，则跟着大人学唱一些简单好听的儿歌，念着有趣的童谣。因此，可以这么说，自从人类诞生并在地球上生活，就有了文化，应该也就有了儿歌（谣）的伴随。
　　早在史前时期，浙江先民河姆渡人就已在生活中使用骨哨，即在生活中先民们已有了音乐。我们可以想象一下，当史前时代，河姆渡的成人们在吹奏骨哨时，孩童们会有什么反应？他们会干什么？他们能干什么？笔者猜测，当时骨哨的使用必定会对当时孩子们的生活产生影响，虽然没有、也不可能有文字记载，但可以想像，孩子们在骨哨声中定会兴奋地蹦蹦跳跳，咿咿呀呀。
　　存在决定意识。孕育文化的各种地理环境，给人类文化打上了不可磨灭的自然印记而成为一种地域的文化生态现象。换句话说，生存在一定地理环境中人们的心理方式、文化性格或多或少要受到地理环境的影响。人是环境的产物，“环境‘以盲目的残酷性统治着人类的命运’”。①法国人H.A丹纳有句名言：精神文明的产物和植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。②
　　浙江民间儿童歌曲作为整个浙江民间音乐（包括民间戏曲、民间器乐、民间歌曲等）生态的一部分，在浙江音乐文化的历史长河中自然流动着。时至今日，浙江的社会经济高速发展大潮，把历史长河中自然流淌着的民间儿童歌曲冲刷撞击得几乎粉碎。在其濒临消失之前，我们有责任和义务，为了传统的延续而拾其碎片，进行拼接与粘贴，使其重新完整，并梳理其脉络，使其继续在音乐文化的历史河流中前行。
　　一、浙江民间儿歌与海洋文化
　　浙江自古就有“七山一水二分田”之说，浙江东部连接着世界最大的海洋——太平洋，且海域广阔，海岸线曲折，北起平湖金丝娘桥，南至温州苍南虎头鼻，海岸线长达2200多公里，沿海岛屿星罗棋布，是我国岛屿最多的一个省。因此，海洋文化便是浙江民间儿歌的文化特性之一。
　　具有海洋文化特征的浙江民间儿歌是流传在沿海地区，并生动形象地反映沿海地区儿童生活情趣。儿歌内容总是和海洋里的动植物有关，与船有关。一句话，沿海民间儿歌文化是因海洋而生成和创造的，是千百年来沿海渔民在开发利用海洋的社会实践中形成的精神成果。
　　我们看流传在台州三门县的儿歌《你造花窗》：
　　甲：你也来，我也来，
　　你造花窗我造船。
　　你造花窗年年换，
　　我造船头船尾牢千年，牢万年。
　　乙：我做大头白蚁吃你倒船了，作何难。③
　　这首儿歌是两个海边长大的儿童游戏时唱的，一个认为自己“造”的“船头”和“船尾”比另一个“造”的“花窗”牢固千万倍，另一个就把自己比作白蚁吃掉你的“船”。双方互比高低，既具有海洋文化特色，又情趣生动。
　　再如，玉环和舟山定海的两首儿歌，以海洋滩涂小动物作为主角，通过问答形式，生动地反映了海边儿童的稚气、聪慧、可爱的特点。
　　介娘打洞（玉环）
　　介娘打洞弯两弯？
　　介娘打洞直直落？
　　介娘打洞门头一堆泥？
　　介娘打洞穿山过？
　　
　　老蛇打洞弯两弯，
　　蛏子打洞直直落，
　　虎眼打洞一堆泥，
　　穿山甲打洞穿山过。
　　注：介娘:什么。虎眼：蚂蚁。④
　　老实头（ 舟山定海）
　　小晚！长长胖胖啥东西？
　　扁扁圆圆啥东西？
　　圆圆胖胖啥东西？
　　毛毛戮戮啥东西？
　　
　　长长胖胖叫蛏子，
　　扁扁圆圆叫蛤皮，
　　圆圆胖胖叫蚶子
　　毛毛戮戮叫去脚。
　　注：小晚：小孩。⑤
　　儿歌中唱道的“蛏子”、“蛤皮”、“蚶子”、“去脚”等，都是我们现在所谓的小海鲜动物，而沿海世代百姓却将这些海涂小动物编进儿歌中，既让儿童在平时生活中从儿歌里认识了这些海涂贝类，又使生活充满了情趣。
　　这一类有关反映海边儿童生活情趣的儿歌，还有温州苍南的《带鱼带乌乌》、玉环的《天乌乌》和《黄鱼讨老晏》、定海《渔鼓调》等等。这些民间儿歌都具海洋地域文化特色，常用拟人比兴的手法，以海洋里的小动物为载体，从儿童的视角、以儿童的情感表达着海边儿童特有的情趣生活。
　　
　　二、浙江民间儿歌与亲情文化
　　
　　中国传统文化是我们民族历史上各种思想文化、观念形态的综合反映，是我们民族祖先所创造的、为我们民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的，历史悠久、内涵丰富的传统优良文化。它是中华民族几千年文明的结晶，其中儒家文化是其核心内容，而亲情文化又是儒家文化的重要内容之一，它是组成社会的细胞——家庭的纽带和润滑剂。
　　亲情，一般我们知道指的是有血缘关系的、亲人之间的那种特殊感情。具有亲情关系的人，无论贫穷和富有、无论健康和疾病、有时甚至是不论善和恶，都彼此相爱。亲情虽非中国所独有，但在中国，这种历史悠久、影响持续、内容全面的亲情文化表现得最为典型。
　　在我们浙江民间儿歌中，体现亲情的就占有相当的数量。如所有的哄眠歌（也称摇儿歌、摇篮曲）就都具有亲情文化特征。在此选取一首作一说明。
　　如流传在杭州萧山的《摇儿歌》：
　　囡囡宝宝，心肝肉，
　　囡囡宝宝要困哉。
　　（周小毛唱 陈 辰记）
　　简短两句歌词，却非常完整形象地表现了母亲对小孩浓浓的爱心，且具有空间感，场面温馨。
　　摇儿歌（摇篮曲），顾名思义，都是大人哄小孩入睡时唱的歌，既体现了大人们对小孩的爱，也从一个侧面反映了亘古不变的真理——父母亲对自己小孩的希冀和美好祝愿。摇儿歌，基本上各地都有。
　　浙江民间儿歌中能反映亲情文化关系的，除了摇儿歌以外，还包括其他的一些民间儿歌。
　　如，桐庐的《掬田螺》⑥：
　　赤脚婆，掬田螺，
　　掬得多，送阿哥，
　　掬得少，送阿嫂，
　　掬点添，送给爷爷买旱烟。
　　不论田螺掬多还是掬少，都把田螺送给自己的亲人，换句话说，是为了自己的亲人才去掬田螺。这首儿歌把一个勤劳、能干、朴实、有孝心的乡村儿童表现得生动形象。
　　丽水松阳民间儿歌《雪花飘飘》则表达了几乎所有人小时候的美好回忆——过年时去外婆家的幸福时光，享受着亲情的甜蜜。
　　雪花飘飘
　　雪花飘飘，外婆炊糕；
　　雪花浓浓，外婆煎糖；
　　雪花满大路，外婆做豆腐；
　　雪花满大溪，外婆杀公鸡。
　　（潘福娣唱 李成、杨建伟记）
　　
　　三、浙江民间儿歌与戏曲文化
　　
　　“浙江是中国戏曲的摇篮，从先秦的巫傩、汉代的歌舞、唐时的参军戏逐渐孕育成熟为‘永嘉杂剧’（后称南戏），然后流播大江南北成为我国最早成熟的戏曲样式”⑦。 到南宋，杭州成为杂剧创作和演出中心，勾栏瓦市众多。至明代，戏曲四大声腔，浙江就占了两个（海盐腔、余姚腔），清后，又逐渐出现了绍剧、婺剧、瓯剧等，特别是民国后崛起的越剧，更是蜚声海内外。应该说，浙江是戏曲大省。戏曲和民歌又有中国论文联盟www.Lwlm.com着千丝万缕的关系，民歌是戏曲的基础，戏曲又影响民歌的发展，两者都具有地域性特点。因此，浙江民间儿歌在一定程度上体现着浙江地方的戏曲文化。